November 16th, 2004

1998

Максим Соколов

На Глобалрусе
В борьбе с внутренним врагом
Новый национально-идеологический опыт

В Эксперте
Исторические гиперкритики
Тема постсоветской календарной шизофрении - ибо невозможно сознательному человеку равно праздновать и 7 ноября, и 7 января - всплывала регулярно и до нынешних думских новелл, и столь же регулярно находился ответ: "А вот французы празднуют 14 июля - и ничего". Collapse )
1998

О неправильных взглядах

В молодости я полагал, что взгляды бывают правильные и неправильные. То есть по какому-то вопросу есть правильная позиция (одна правильная, или несколько близких вариантов), и множество неправильных - непродуманных, глупых, ложных, обманных, враждебных.
И если человек придерживается неправильной позиции, то с ним можно спорить - чтобы переубедить его, или чтобы показать другим ошибочность его взглядов, или чтобы отточить свою аргументацию. Но пытаться искать в его взглядах что-то ценное или допускать, что в ошибочной (тем более - во враждебной) позиции может быть что-то верное - с этим бы я не согласился. Не бывает жемчужин в навозной куче, и не следует перекапывать всю кучу, чтобы в этом убедиться.

Хотя, конечно, странно было - как же это люди (неглупые, вроде бы или даже несомненно умные) могут занимать столь очевидно глупую, неверную позицию. То ли они злонамеренные обманщики, или у них такие враждебные политические цели, а может ими владеют низкие мотивы, которые приходится рационализировать таким вот образом...

Collapse )
1998

Об общении и понимании

Давно собирался написать развернуто о том, что нас с либертарианцами разделяет существенно разное понимание культуры и ее роли в человеческих взаимодействиях.

И вот неожиданный случай.

Collapse )

См. также: Конрад Лоренц о ритуалах
1998

Конрад Лоренц о ритуалах

(Из книги "Агрессия", глава 5. Привычка, церемония и волшебство)

Общественное поведение людей пронизано культурной ритуализацией до такой степени, что именно из-за ее вездесущности это почти не доходит до нашего сознания. Если захотеть привести пример заведомо неритуализованного поведения человека, то придется обратиться к таким действиям, которые открыто не производятся, как неприкрытая зевота или потягивание, ковыряние в носу или почесывание в неудобоназываемых частях тела.

Все, что называется манерами, разумеется, жестко закреплено культурной ритуализацией. "Хорошие" манеры -- по определению -- это те, которые характеризуют собственную группу; мы постоянно руководствуемся их требованиями, они становятся нашей второй натурой. В повседневной жизни мы не осознаем, что их назначение состоит в торможении агрессии и в создании социального союза. Между тем, именно они и создают "групповую общность", как это называется у социологов.

Функция манер как средства постоянного взаимного умиротворения членов группы становится ясной сразу же, когда мы наблюдаем последствия выпадения этой функции. Я имею в виду не грубое нарушение обычаев, а всего лишь отсутствие таких маленьких проявлений учтивости, как взгляды или жесты, которыми человек обычно реагирует, например, на присутствие своего ближнего, входя в какое-то помещение. Если кто-то считает себя обиженным членами своей группы и входит в комнату, в которой они находятся, не исполнив этого маленького ритуала учтивости, а ведет себя так, словно там никого нет, -- такое поведение вызывает раздражение и враждебность точно так же, как и открыто агрессивное поведение. Фактически, такое умышленное подавление нормальной церемонии умиротворения на самом деле равнозначно открытому агрессивному поведению.

Collapse )